Этнография. Рубрика в журнале - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Статья
Бесплатно
Полевое этнографическое изучение экопоселений: кейс поселения Азъ Градъ Омской области
Статья научная
Полевое этнографическое изучение экопоселения Азъ Градъ осуществлялось на протяжении 7 лет. Поселение расположено в 30 км от г. Омска. Азъ Градъ (поселение, иногородок, город, экодеревня) - это в основном личная инициатива омского предпринимателя Андрея Алексеевича Никитенко. Замысел проекта возник в 2008 г., активное строительство началось в 2012 г. В настоящее время Азъ Градъ - самое масштабное в Омской обл. предприятие, направленное на создание экологического поселения. Поселение не имеет выхода к водным источникам, однако на нем создана обширная сеть прудов и каналов в соответствии с учением о пермакультуре известного австрийского фермера Зеппа Хольцера. Основное предназначение и миссия поселения - преобразование окружающего пространства и создание среды гармоничного взаимодействия с природой. Идеология поселенцев строится на неотрадиционалистских ценностях возврата к родовым истокам и природе. Планы развития поселения продуцируют идеальную модель комфортного проживания и экологически бережного взаимодействия с природой: открытые участки, системы природного земледелия и канализации, свободный контакт с животными. Название экопоселения ассоциировано с известным мифом о древнем великом городе Асгарде Ирийском, якобы существовавшем на месте г. Омска в течение многих тысячелетий. Спецификой Азъ Града является образовательный туризм, регулярно проводятся семинары и школы по плотницкому, печному, кузнечному делу. Праздники приурочены к календарным датам - дням солнцестояния и равноденствия. Также ежегодно отмечается годовщина основания поселения - День города. Новая обрядность имеет ярко выраженный инвенциональный характер.
Бесплатно
Посвящения православных церквей Новосибирской митрополии (1990-2020 годы)
Статья научная
В статье впервые в аспекте актуализации и стратегий сохранения православной символики и на материалах Новосибирской митрополии анализируется выбор посвящений престолов православных церквей в современных условиях. Исследование основано на полевых материалах автора, собранных в районах Новосибирской обл. и Новосибирске в 1990-2020 гг., и справочных материалах Новосибирской митрополии, оформленных в базы данных. Установлено количество культовых православных построек, количество и наименование посвящений престолов. Сравнение показало рост числа престолов и расширение списка их посвящений. К настоящему времени наибольшее количество составляют алтари во имя св. Троицы Живоначалъной, сет. Николая Чудотворца и Михаила Архангела. Несколько меньше освящено престолов во имя Сергия Радонежского, св. Пантелеймона Целителя, Покрова Пресвятой Богородицы, Иконы Божией Матери Казанской, Успения Пресвятой Богородицы, сев. Апостолов Петра и Павла. Количество Богородичных посвящений составляет ок. 20 % всего количества посвящений и всех алтарей. Актуализированы посвящения во имя великих и средних православных праздников, однако отмечены посвящениями лишь часть великих и средних праздников, малых нет совсем. Сделаны выводы о том, что в митрополии на современном этапе наблюдается следование православным канонам и установкам, актуализированы значимые традиционные посвящения. Идут процессы увеличения количества освященных алтарей и расширения символьно-знакового ряда посвящений, отражающих идеи соборности и многоэтничности, сохраняющих память об исторических событиях новейшей истории, региональных и местных святынях. Стратегии сохранения символики православия сочетают традиционность с активным введением ранее не зафиксированных в митрополии культов при активном увеличении количества престолов.
Бесплатно
Статья научная
В статье поднимается вопрос о причинах сохранения этнокультурной идентичности потомками старообрядцев д. Макурино Юргинского р-на Кемеровской обл., с которыми быгли проведены ряд глубинных интервью в ходе этнографической экспедиции 2022 г. по населенным пунктам Юргинского р-на Кемеровской обл. Основным источником выступили интервью с представителями двух старообрядческих семей 1930-1970-х годов рождения. Потомки старообрядцев, рожденные в 1930-1970-е гг., не сохранив главных религиозных маркеров старообрядчества, до сих пор демонстрируют устойчивую этнокультурную идентичность, называя себя кержаками, на уровне бытовой и духовной культуры транслируют некоторые элементы старообрядческой культуры (двоеперстие, ситуативное чашничество и др.) и сохраняют память об истории своих семей, своей деревни и о предках-старообрядцах. Причиной трансляции и сохранения фрагментов бытовой и духовной культуры староверов их потомками стала культурная среда, в которой выросли информанты. Не имея возможности в полной мере приобщиться к старообрядческим канонам в советское время, в силу запрета религиозного воспитания со стороны советской власти, потомки старообрядцев-кержаков, будучи детьми, наблюдали за поведением своих старших родственников и частично перенимали транслируемые культурные нормы. Важным фактором сохранения этнокультурной идентичности потомками староверов д. Макурино стал образ предков-кержаков, который являлся для информантов морально-нравственным ориентиром, соответствие которому через культурные нормы в среде информантов до сих пор является позитивной практикой. Именно поэтому «быть кержаком» и сохранять элементы старообрядческой культуры для информантов является «почетным».
Бесплатно
Похороны у казахов Новосибирской области (по материалам экспедиции 2016 года)
Статья научная
В статье вводятся в научный оборот новые материалы по похоронной обрядности, полученные в результате повторного, спустя 17лет, обследования Купинского и Чистоозерного, а также Здвинского и Краснозерского районов Новосибирской обл. За это время численность казахского населения в этих районах резко сократилась в связи с общей демографической ситуацией. Низкая численность и дисперсное расселение должны были отразиться на сохранении традиционной культуры. Однако эти факторы почти не повлияли на мировоззрение и культуру казахов данного региона. Отличия в похоронной обрядности носят локальный характер и выражаются в сохранении некоторых древних элементов, утраченных в других сибирских регионах, но еще бытующих, согласно материалам экспедиции этого года, в Актогайском, Майском и Шербактинском районах Павлодарской обл.
Бесплатно
Православные мемориальные храмы как нейрооснова коллективной памяти
Статья научная
В статье впервые выделены мемориальные соборы, церкви и часовни, построенные к настоящему времени в г. Новосибирске и являющиеся маркерами, передающими историческую, духовно-назидательную информацию, формируя основу этно-социальной идентичности людей. Проведен сплошной просмотр всех новосибирских храмов - девяносто пяти зданий. Установлено, что мемориальные храмы составляют около четверти всех храмов, среди них два собора - Михаила Архангела в монастыре Иоанна Предтечи, св. благоверного князя Александра Невского, двенадцать церквей - Михаила Архангела, Успения Пресвятой Богородицы, Покрова Пресвятой Богородицы, Николая II Царя-страстотерпца, св. Александра Невского при Штабе 41-й общевойсковой армии, Варвары Великомученицы в пос. Гвардейском, св. Евгения Мученика, св. Владимира равноапостольного, св. Олега Брянского, св. Евфросинии Полоцкой, Спаса Нерукотворного Образа в МЖК Восточный, Спаса Нерукотворного Образа из Зашиверска, восьми часовен - Иконы Божией Матери Тихвинской, св. Георгия Победоносца в Сквере Славы, св. Димитрия Донского, Иконы Божией Матери Владимирской, Иконы Божией Матери Казанской, Иконы Божией Матери Иверской, Сергия Радонежского, свт. Николая Чудотворца. Соответствуя традициям православия, коммеморативными поводами их создания являются память о ранее существовавших церквях, фиксация мест памяти, увековечивание исторических деятелей, памятных дат, благодарность за финансовую помощь в возведение храма, призывание защиты небесных покровителей, создание мемориалов, музеефикация, что соответствует меморативным традициям православия, отсутствуют только храмы-усыпальницы. В ряде случаев в одном здании наблюдается несколько поводов коммеморации. Мемориальные храмы, вследствие особенностей мышления человека, входят в набор средств и механизмов нейропсихологического характера, базовых в коллективной памяти.
Бесплатно
Праздник «День Сибири»: история и современность
Статья научная
Статья посвящена истории возникновения и современным формам празднования «Дня Сибири», который впервые отмечался в Российской империи в 1881 г., в честь 300-летия похода казачьего атамана Ермака и присоединения Сибири к Российскому государству. Существенную роль в становлении праздника сыграли областники - представители общественно-политического движения, развивавшие концепцию Сибири как особой территории, ратовавшие за самостоятельность региона в составе Российской империи. Исследование базируется на архивных и музейных источниках, научных публикациях, материалах этнографических экспедиций и этносоциологических опросов (проведенных как среди сибиряков, так и жителей других регионов России, а также - Болгарии, Германии, Казахстана, Польши, Прибалтики, Сербии, Украины, Франции), форумов в Интернете, непосредственном участии автора в описываемых событиях конца XX - начала XXI в. Приводятся различные точки зрения по поводу статуса, названия, даты и содержания празднования, перечисляются основные организаторы и проводящиеся мероприятия. Подчеркивается, что среди опрошенных иностранных экспертов чаще встречаются позитивные мнения о Сибири и сибиряках, по сравнению с представлениями о России и русских в целом. Региональные традиции возрождения этого праздника отличаются существенным многообразием, набирают все большую популярность, способствуя росту местного сибирского патриотизма и распространению знаний о Сибири и сибиряках. Несмотря на имеющиеся различия и противоречия, празднование «Дня Сибири» способствует объединению всех народов, проживающих на этой территории, сохранению их историко-культурного наследия и формированию позитивного имиджа Сибири.
Бесплатно
Праздник «Сороки» у старожилов и южнорусских переселенцев Алтайского края в 1950-1960-е годы
Статья научная
Статья посвящена анализу бытования обрядов праздника «Сороки», который относится в русском календаре к зимне-весеннему циклу, приходящемуся на период Великого поста. Автор дает характеристику обрядовых действий, связанных с изготовлением хлебобулочных изделий («жаворонки» или «сороки»), приводит тексты закличек весны, исполняемых детьми. В работе предпринята попытка выявления специфики обычаев и обрядов этого дня у потомков южнорусских переселенцев и соседствующих с ними старожилов в 1950-1960-е гг. Основой для написания статьи послужили собственные полевые материалы 2016 г, собранные на территории ряда сел Шипуновского, Усть-Пристанского, Поспелихинского, Мамонтовского районов Алтайского края. Автор применяет метод реконструкции, когда по его просьбе сельские жители восстанавливают рецептуру своих бабушек, демонстрируют приготовление «сороков».
Бесплатно
Праздник Тун пайрам и современные народные художественные промыслы в Республике Хакасия
Статья
Бесплатно
Праздник день пастуха в контексте советской этнонациональной политики
Статья научная
В статье на основе анализа архивных источников, региональной прессы на примере Дня пастуха показано становление советской праздничной культуры второй половины XXв. Феномен данного праздника проанализирован в рамках дискурса интернационализма, изменения подхода к народной, этнической культуре в советской этнонациональной политике. Модернизация праздников на Алтае стала частью общей политики по созданию праздничной обрядности, свободной от веры, политизированной по форме и идеологизированной по содержанию. Отрицая «темное» прошлое и делая акцент на «светлом» будущем, коммунистическая идеология постулировала сочетание общесоветских и прогрессивных этнических традиций. Через праздник в сознание казахов, алтайцев и теленгитов внедрялась идеология интернационализма, транслировался концепт «дружба народов», происходила интеграция этих народов в социокультурное и политическое пространство Советского государства.
Бесплатно
Практика «взятия на поруки» в Сибири в XVII веке
Статья научная
Статья посвящена практике поручительства в Сибири в XVII в. «Взятие на поруки» издавна было принято на Руси. Со временем его закрепили законодательными актами как некую форму коллективной ответственности за индивида. На новой, включенной в систему русской государственности территории Сибири поручительство приобрело особое значение: оно препятствовало оттоку работоспособного населения и консолидировало общество, разрозненное по социальным, культурным и этническим параметрам. Практика «взятия на поруки» охватывала все слои населения Сибири и оказывала позитивное влияние на развитие региона. Передача на поруки позволяла удерживать сибирских переселенцев на постоянных местах обитания. Практика поручительства глубоко проникала в сибирский социум и во многом определяла степень его сплоченности.
Бесплатно
Предварительные результаты исследований приполярного этнографического отряда в 2020 году
Статья научная
В текущем году на территории Березовского р-на ХМАО - Югры, Шурышкарского р-на ЯНАО продолжил исследовательскую и собирательскую работу Приполярный этнографический отряд ИАЭТ СО РАН. Основная цель экспедиции - мониторинг священных мест компактного проживания северных манси и хантов, сбор материалов, характеризующих духовную и материальную культуру автохтонного населения. Одним из итогов работ стало пополнение коллекции духовной культуры обскихугров найденными и приобретенными культовыми изделиями. Задача статьи - ввод в научный оборот новой информации о культовых предметах северных хантов и манси. Изделия разнообразные, они традиционные, но одновременно и уникальные. Предметы представлены несколькими группами. Самую представительную группу составляют иттарма - фигурки, назначение которых - быть временным вместилищем души умершего человека. В основе каждого изделия лежит антропоморфная фигурка. Следующая группа предметов -фигуры и одежда духов. Среди этих предметов наибольший интерес представляют фигуры духов, сформированные из пучка стрел. Одна из фигур была обернута поясом с двумя средневековыми бронзовыми подвесками - лапчатой и коньковой. К ритуальным предметам отнесены жертвенное покрывало и богатырский шлем, ложки для кормления духов, посуда, халат для медвежьего праздника. В публикации представлены результаты комплектования, дана характеристика группам предметов, свидетельствующим об устойчивых религиозных традициях почитания духов предков, духов-помощников, почитания оружия, использования археологических предметов в формировании фигур духов, дано описание прикладов с перстнями. Приведена характеристика сакральных предметов, свидетельствующих об обрядовой практике и практике почитания культа Небесного всадника и медведя. Отмечена рефлексия культовой обрядности, которая выразилась в изготовлении идола в первом десятилетии XXI в.
Бесплатно
Статья научная
Структура и символика народных верований во многом обусловлены языческими представлениями о смерти как переходе в иной мир и посмертном существовании в иных воплощениях. Важнейшими элементами традиционного (мифологического) мировосприятия являются вера в возможность взаимодействия живых и мертвых, способность умерших влиять на жизнь и здоровье людей, погоду, хозяйственное благополучие. Такое воздействие могло быть как позитивным, так и негативным, оно зависело от статуса мертвеца, который определялся характером смерти. Представления о «правильной» и «нечистой», «не-своей» смерти лежат в основе мифологизации умерших, с которыми связано происхождение большинства демонических образов в славянской традиции. Полевые исследования выявили большую жизнеспособность мифологических воззрений у потомков переселенцев из Полесья (прибывших в начале XX в. из Киевской, Черниговской, Могилевской губ.), компактно проживающих в ряде сел Новосибирской обл. У них хорошо сохранились представления о «чистой» и «нечистой» смерти, существовала классификация «нечистой» смерти по степени негативного статуса - в зависимости от причин, а в некоторых случаях - времени и места кончины. Умершие прежде срока своей естественной смерти становились «нечистыми» покойниками. Наиболее опасными, «ходячими» мертвецами считались покойные колдуны, ведьмы и самоубийцы, а также скончавшиеся от алкоголизма и утонувшие в результате несчастного случая. «Навещать» своих близкихмогли умершие, по которым долго горевали: неуспокоенная душа могла утянуть тоскующего человека натот свет. В некоторых местах на протяжении XXв. практиковали обряд «успокоения» заложных покойников, вбивая в могилу осиновый кол. В статье опубликованы полевые записи - яркие эмоциональные истории информантов, претендующие на достоверность.
Бесплатно
Представления о блазне как о воплощении души после смерти у русских и украинцев юга Западной Сибири
Статья
Бесплатно
Статья научная
Работа, построенная на архивных источниках, нацелена показать специфику практики землеотвода в Приамурье в контексте аграрной колонизации края во второй половине XIX- начале XX в. Предполагалось, что в новой местности казаки и крестьяне станут проводниками европейского опыта землепользования, базирующегося на переложной системе земледелия, но естественно-географический фактор обусловил разработку новой стратегии ее хозяйственного освоения. В южных лесостепных районах переселенцы получали большие земельные наделы, на которых выращивали не только злаковые культуры, но и заимствованные от корейцев и китайцев овощные. В северных районах, покрытых лесом, и в предгорьях Сихотэ-Алиня в связи с нехваткой земли крестьяне вынуждены были перейти к огородничеству и использовать новые технологии для повышения урожайности на своих участках.
Бесплатно
