Народы. Рубрика в журнале - Вестник Евразии
Статья научная
Статья основана на архивных документах военных и партийных органов Северного Кавказа и Закавказья и посвящена малоизученным проблемам мобилизационных и призывных кампаний в северокавказских национальных автономиях в годы Великой Отечественной войны. Автор выявляет взаимосвязь между сталинской национальной политикой на Северном Кавказе и мобили-зационно-призывными мероприятиями. Реагируя на обострение социально-политической обстановки на Северном Кавказе в начале войны и особенно в период обороны Кавказа (июль - декабрь 1942 года), советское руководство поэтапно приостановило призыв в ряды действующей армии представителей всех народов Северного Кавказа. Мобилизации выполняли функции своеобразного фильтра, отсеивавшего от призыва те народы, участие которых в вооруженной борьбе с врагом советское правительство считало нежелательным. Господствовал принцип тотального недоверия, позже положенный в основу решений о выселении ряда северокавказских народов с их исторической родины. Своего рода «компенсацией» стало добровольчество; однако оно быстро выродилось в кампанию полупринудительного призыва и не встретило в целом положительного отклика со стороны горцев. В конечном итоге качественные и количественные характеристики добровольчества получили со стороны Москвы негативную политическую оценку и послужили дополнительным доводом в пользу решения о депортации ряда горских народов.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Восприятие «своего» и «чужого» в обыденном сознании дагестанцев
Статья научная
Знаковым в обыденном сознании россиян стал негативный образ «кавказцев». Корни этого стереотипа уходят в дореволюционное прошлое, в период присоединения Кавказа к Российской империи. Сравнительное изучение исторических сочинений, мемуаров, художественной литературы XIX-XX веков показывает, что это представление всегда зависело от меняющейся политической конъюнктуры. Не меньший интерес сегодня представляют образы «своих» и «чужих» у самих народов Кавказа. В данной работе они будут рассмотрены на материалах Дагестана, одной из самых полиэтничных республик России. Чтобы понять особенности видения «своего» и «чужого» в обыденном сознании, принципы самоидентификации «кавказцев» на рубеже XX-XXI веков, мы проанализировали материалы массовых социологических опросов, проведенных в Дагестане в 2002-2003 годах по методике ценностной ориентации М. Рокича и историко-географическому принципу, дополнив их данными, полученными в республике в ходе анкетирования по проблеме «Я-концеп-ции» (2000-2001 гг.). Проведенное исследование обнаружило удивительную подвижность антитезы «свои - чужие» у дагестанцев сегодня. В зависимости от меняющейся социально-политичекой и экономической ситуации межэтническая напряженность в местном обществе то затухает, то вновь обостряется. Как и у большинства других титульных народов современного Кавказа, определяющим для самоидентификации дагестанцев остаются местные конфессиональные и этнокультурные традиции. Они сохранились на Северном Кавказе лучше, чем в других регионах постсоветской России. Вместе с тем у дагестанцев сильна и общероссийская составляющая их идентичности.
Бесплатно
Евразия на путях в Китай: экзамен у Суньvцзы (о планах походов в Китай Тамерлана и Пржевальского)
Статья
Бесплатно
Статья научная
Изучение этнополитической динамики постсоветского периода способствует более глубокому пониманию влияния модернизации на социокультурную реальность. Модернизированное и архаическое образуют сложное социокультурное единство, в рамках которого архаическое лишилось монопольного права на глубинные структуры менталитета этнической общности. Об этом свидетельствует разбираемый в статье памятный эпизод в политической жизни Республики Бурятии - попытка лидеров Конгресса бурятского народа и главы Буддийской традиционной сангхи воспрепятствовать выполнению решения правительства РБ о вывозе на зарубежную выставку Атласа тибетской медицины. Стороны разошлись в понимании того, что такое Атлас: учебное пособие, имеющее историческую ценность и являющееся поэтому музейным предметом, или обрядово-культовая святыня, которая «не должна попасть в руки непосвященных». Концептуальный аспект переживаний каждого бурята, следившего за событиями, сводился именно к этому. Истеричность и импульсивность, иррациональная глухота к доводам противоположной стороны, отличавшие поведение «защитников святыни», грозили распространиться на все общество. Но этого не произошло, и причина тому - процесс обуржуазивания, осовременивания и индивидуализации бурятского общества, зашедший слишком далеко, чтобы его члены могли легко доверяться мобилизационным лозунгам, подвергать риску достигнутые приватность и благополучие ради сомнительных надиндивидуальных целей.
Бесплатно
О категориях группового сознания у казахов-кочевников
Статья научная
Идентификация человека предполагает не только отождествление его другими с членами той или иной социальной общности, но и осознание им себя в качестве субъекта социальных отношений с помощью понятий, принятых внутри этой общности. Осознанию предшествует нерефлексируемый процесс «первичной социализации», когда ребенок «перенимает мир, где другие уже живут» 1. Это мир «значимых других», в первую очередь родителей; он представляется ребенку единственно возможной реальностью и обладает свойствами, которыми его наделили «значимые другие», уже прошедшие социализацию. Иначе говоря, в первоначальных представлениях ребенка о мире воспроизводится готовая картина, господствующая в данном обществе. В дальнейшем разворачивается процесс «вторичной социализации». В ходе его в индивидуальном сознании складывается свой мир типизированных образов. Важное место среди них занимает и образ «значимого другого»: его содержание определяет структуру личности как субъекта рефлексии, пути преодоления проблемных ситуаций, сохранения целостного образа мира, разделяемого с коллективом, и самоудовлетворяющего образа себя в мире. Во всех этих случаях чрезвычайно значимы первоначальные представления, вынесенные из детства, поскольку ими задаются актуальные темы, в рамках и по поводу которых происходит коммуникация. Как правило, образ мира не аморфен, а структурирован. В нем присутствуют «наш мир» и «не наши» миры. Когда существенным мотивом социальной активности становится осознание своей принадлежности к какой-либо этнической общности, противопоставление «нашего» и «не нашего» выходит на первый план, первостепенное значение получают представления, определяющие этническую идентификацию человека и группы, способы репрезентации, характерные для данной группы. Они как бы подчеркивают неповторимые черты «нашего» мира, отличающие его от всех прочих. Достигается это с помощью легитимных (общепризнанных) схем классификации окружающей реальности, использования при коммуникации специфической для группы метафорической системы, риторических приемов, излюбленного набора сюжетов. В ходе исторического развития и особенно в период колониальной модернизации осмысление интеллектуалами культурной самобытности в категориях доктрины национального государства способствует появлению новых субъектов политико-правовых отношений. При этом для сплочения масс вокруг лидеров и провозглашаемых ими национальных программ широко используются мобилизационные возможности традиционных способов репрезентации. А глубинную основу сплочения образует тот самый образ мира, который был сформирован с помощью культурно-специфических установок и терминов в ходе «первичной социализации» и потому непрозрачен для постороннего. Он не поддается (или плохо поддается) тем методам анализа, которые ориентированы на отыскание логичных - по меркам современной науки - мотивов социальной активности. Из неспособности этих методов постичь природу сплачивающейся общности рождается миф о том, что она внесоциальна, сакральна, примордиальна и т. п. Определение же общности как «этнической» означает лишь признание несводимости ее природы к другим группообразующим факторам, вполне освоенным наукой, - экономическому, языковому или религиозному. И все же анализ коллективного самосознания возможен. Но начинаться он должен не с «рационального» истолкования этнической картины мира, а с исследования представлений, с помощью которых эта картина поддерживается, - стереотипов, определяющих взаимодействие людей (в том числе в их качестве представителей этнической общности), и критериев «нормального» поведения, не угрожающего существованию общества. А поскольку те и другие формируются в лоне специальных институтов, ответственных за выработку унифицированного мировидения, не менее важно изучение таких институтов. Причем в обоих случаях необходим исторический анализ, потому что в современном массовом сознании присутствуют разновременные по происхождению нормативные и мировоззренческие системы. Предлагаемая статья и представляет собой попытку такого анализа, проведенного на казахском материале.
Бесплатно
Статья
Бесплатно
Русские Кыргызстана в 1990-2000-е годы: динамика размерности, качественные сдвиги, оценка адаптации
Статья
Бесплатно
Скотоводы Восточного Присаянья в конце XIX - начале XX века
Статья научная
С давних пор скотоводческое хозяйство составляло экономическую основу жизни бурят. И сегодня сохраняющаяся значимость этой сферы жизнедеятельности заставляет обращаться к ее истории. В статье автор стремится раскрыть специфику традиционного хозяйства бурят Восточного Присаянья в конце XIX - начале XX века: выясняет численность поголовья и видовой состав стада, масштабы развития земледелия в регионе, фиксирует последствия культурных контактов коренных жителей с пришлым населением. Статья написана с опорой на архивные и ранее изданные материалы, дополнительным ценным источником послужили интервью автора со старейшими жителями обследованных им деревень. Автор приходит к выводу, что кочевое хозяйство бурят Восточного Присаянья лишь отчасти укладывается в классификации форм скотоводства, предложенные ведущими специалистами по номадизму. К началу XX века, несмотря на усилившееся давление новых экономических условий, определявшихся всероссийским рынком, промышленным развитием и техническим прогрессом, местным жителям удалось сохранить свои хозяйственные традиции. Относящийся к этому времени деятельностный опыт бурят Восточного Присаянья дает образец двойной успешной адаптации - и к сложным природно-климатическим условиям ведения скотоводческого хозяйства, и к инновациям, принесенным русским населением либо навязанным бурятам центральной властью.
Бесплатно
