Soluciones al sufrimiento de los oprimidos: De la Revolución Cultural a la Evolución Cultural

Автор: Ratan Lal Basu

Журнал: Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara @fundacionmenteclara

Статья в выпуске: 2, Vol. 4, 2019 года.

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En este artículo consideramos el concepto de la Revolución Cultural desde una perspectiva no convencional y enfatizamos que, en lo que respecta al concepto básico, la Revolución Cultural tiene especial relevancia para la sociedad moderna y puede concebirse como un esfuerzo colectivo para asegurar la elevación de la mente humana y las modalidades psíquicas como un todo. Nos esforzamos por resaltar la correspondencia del concepto de la Revolución Cultural con dos formas casi similares de profundización en las causas de las enfermedades que aquejan a la sociedad humana desde tiempos inmemoriales. La primera comparación se hace con los puntos de vista del filósofo moral y economista Adam Smith, que divide los sentimientos humanos en dos categorías principales, a saber: elementos más nobles y elementos más básicos y atribuye todas las enfermedades de la sociedad humana al último grupo de sentimientos. La segunda posición corresponde a la antigua filosofía india sankhya, que clasifica los modos de vida humanos en tres categorías: tamasika, rajasika y satvika, y mantiene los últimos dos modos responsables de todas las enfermedades que afligen la vida humana. Sin embargo, ni la filosofía de Smith ni la sankhya proporcionan ninguna guía para la transición eficaz de la psiquis humana al fin deseado. En este contexto el concepto de Revolución Cultural se vuelve relevante. El concepto, interpretado desde un punto de vista radicalmente diferente de la interpretación maoísta, y, por lo tanto, concebido como un proceso evolutivo en lugar de una revolución destructiva, puede permitirnos diseñar un proceso viable de transición de valores humanos y psíquicos desde los puntos de vista de Smith y la filosofía sankhya.

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Transición social, evolución cultural, igualdad, fraternidad

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IDR: 170163666   |   DOI: 10.32351/rca.v4.2.101

Фрагмент статьи Soluciones al sufrimiento de los oprimidos: De la Revolución Cultural a la Evolución Cultural

I. Introducción

La Revolución Cultural en la República Popular de China -1966-1977-ahora es una cuestión de historia y ha sido registrada como una horrible agitación de una década que ha causado estragos en. En retrospectiva, las críticas también se han dirigido contra las premisas teóricas de la Revolución Cultural y muchos críticos han ido tan lejos como para llamarla Fantasía Maoísta.

Sin embargo, este artículo considera el concepto de la Revolución Cultural desde una perspectiva poco convencional y enfatiza que, en lo que respecta al concepto básico, la Revolución Cultural tiene una relevancia especial para la sociedad moderna y puede concebirse como un esfuerzo colectivo para asegurar la elevación de la mente humana y los modos psíquicos en su conjunto.

De hecho, en este artículo, nuestro propósito es relacionar el concepto de la Revolución Cultural con dos formas casi similares de profundizar en las causas de las enfermedades que afligen a la sociedad humana desde tiempos inmemoriales. Ambos, aunque presentados en dos formatos aparentemente diferentes, son esencialmente los mismos, se esfuerzan por destacar la psique humana como la causa de todas las enfermedades que afectan a la sociedad.

Uno de esos puntos de vista ha sido presentado por el filósofo moral y economista Adam Smith, que divide los sentimientos humanos en dos categorías principales, a saber: elementos más nobles y elementos más bajos y atribuye todas las enfermedades de la sociedad al grupo posterior de sentimientos.

La segunda visión corresponde a la antigua filosofía india de Sankhya [1]según la cual los modos de vida humanos son de tres categorías, a saber: tamasika, rajasika y satvika. Las enfermedades humanas según los aforismos de Sankhya surgen de los modos de vida tamasika y rajasika.

Para la solución a largo plazo de los problemas básicos de la sociedad sobre la base de la visión smithiana, los sentimientos humanos más básicos deben ser reemplazados por sentimientos más nobles; y según el punto de vista de Sankhya, la eliminación sostenible de enfermedades requiere la transición de los modos tamasika y rajasika al modo satvika.

De hecho, ambos enfoques se reducen al mismo esfuerzo. Los sentimientos básicos de Smith no son más que manifestaciones de los modos tamasika y rajasika. Desafortunadamente, ni la filosofía de Smith ni la de Sankhya han proporcionado pautas eficaces para una transición eficaz de la psique humana requerida por ellos para la elevación de la sociedad.

Aquí viene la relevancia del concepto de la Revolución Cultural. El concepto, interpretado desde un punto de vista radicalmente diferente de la interpretación marxista o maoísta, puede proporcionarnos la transición viable de los valores humanos y psíquicos tanto desde el punto de vista de Smith como del de Sankhya.

Antes de aventurarnos en este esfuerzo hacia la reinterpretación y revalorización del concepto de la Revolución Cultural para resolver los problemas básicos de la sociedad a través de la elevación psíquica de los hombres, veamos primero la turbulenta Revolución Cultural Maoísta, su teoría, sus premisas ideológicas y sus horribles impactos en el marco sociopolítico y económico de la RPC.

II. Revolución Cultural de Mao

Marx no se dio cuenta de que las causas de la pobreza, la desigualdad, la explotación y enfermedades similares no residen en la propiedad privada, las relaciones familiares, el estado o cualquier otro fenómeno visible, sino que se encuentra en lo profundo de la naturaleza humana, en los elementos poco éticos como la codicia, el orgullo y los celos.

Entonces, la erradicación de las enfermedades, si es posible, debe lograrse mediante algún proceso que reduzca la prevalencia de estos vicios básicos en la mente humana. Aparentemente, parece que a través de la Revolución Cultural, Mao quería luchar contra estos vicios básicos de la mente humana que probablemente sean responsables de las enfermedades en el mundo material. Sin embargo, muchos factores hacen dudoso si la Revolución Cultural de Mao apuntó a la erradicación de los vicios primordiales inherentes a la mente humana.

Los siguientes acontecimientos llevaron a Mao a recurrir a la Revolución Cultural:

Aumento de poder en el Partido Comunista del grupo pragmático. Este grupo se opuso fuertemente a los radicales maoístas como Jiang Qing, la esposa de Mao; Lin Biao, el Ministro de Defensa; Chen Boda; Kang Sheng y Wang Donxing.

Los líderes liberales –como Deng Xiaopinging, Liu Shaoqui y el primer ministro Zhou Enlai–, con opiniones radicales maoístas opuestas se habían dado cuenta por la experiencia de China con el socialismo en el transcurso de una década -especialmente los horribles resultados del llamado “Gran salto hacia adelante”-, que los experimentos de Mao serían desastrosos para el desarrollo económico de China y no había otra salida que emprender reformas drásticas y la adopción del camino capitalista o burgués del desarrollo económico.

El gran salto adelante

Mao quería adoptar políticas radicales para pasar directamente de una economía semifeudal a una economía socialista en un corto período de tiempo.

El segundo plan quinquenal -1958-63- fue elegido como el punto de partida de ese “gran salto adelante”. Se adoptaron políticas económicas drásticas en línea con los principios maoístas y una política exterior agresiva como ingredientes de este paso radical. Pero las desastrosas consecuencias se sintieron ya en 1959: La Unión Soviética, que Mao declaró como revisionista, retiró el apoyo económico y técnico; crece la enemistad desarrollada con India y EE. UU. y la producción agrícola e industrial cae drásticamente. Estos combinados con los desastres naturales causaron la muerte de casi 20 millones de personas durante 1959-60.

Para 1961, la política maoísta fue abandonada y moderados como Liu Shaoqi, Deng Xiaoping y Chou Enlai, revirtieron el enfoque maoísta. Mao fue considerado responsable del desastre y renunció al cargo de jefe del estado -aunque mantuvo el cargo de presidente del partido-. Los tres moderados habían restringido el poder de Mao, pero para el pueblo chino común todavía era visto como el líder de la revolución y el Padre de la Nación. Quería usar su popularidad para resucitar su autoridad a expensas de los moderados. Entonces planeó lanzar la llamada Revolución Cultural [2].

La revolución cultural

El objetivo básico de la Revolución Cultural, declaró Mao, sería la eliminación de los seguidores del camino capitalista –los liberales– del poder en el partido comunista y restaurar el camino marxista de la lucha de clases. Los siguientes extractos de las directivas de Mao son evidencia de este enfoque de la Revolución Cultural.

1. “Los viejos socialdemócratas en las últimas décadas, y los revisionistas modernos en los últimos doce años más o menos, han formado un grupo de elementos anticomunistas, antipopulares y contrarrevolucionarios contra quienes estamos librando una lucha a muerte. No hay igualdad entre nosotros y ellos. Por lo tanto, la lucha contra ellos es una lucha por nuestra preservación y su extinción. La relación entre nosotros y ellos nunca puede ser de igualdad; Es una relación de una clase que oprime a otra, es decir, una dictadura proletaria sobre la burguesía. El día en que la gente sea feliz será el día en que los contrarrevolucionarios comiencen su miseria.” (Mao, 2004, dt. 10-6-68)

2. “La contradicción básica que la gran Revolución Cultural proletaria está tratando de resolver es la que existe entre el proletariado y la burguesía, entre los caminos proletario y burgués. El punto principal del movimiento es luchar contra los seguidores del camino capitalistas con autoridad en el partido.” (Ibíd. Dt. 24-9-1966)

3. “El problema básico de una revolución es el problema del poder político. La posesión del poder político significa la posesión de todo, la pérdida del mismo significa la pérdida de todo.” (Ibíd. Dt. 13-8-67)

Para luchar contra los oponentes, Mao quería tomar la ayuda de los estudiantes y las masas que podrían ser fácilmente conmovidos por la predicación emocional e idealista. Los Guardias Rojos formados principalmente por jóvenes estudiantes fueron dirigidos a atacar a los oponentes de Mao.

1. “Los revolucionarios guardias rojos y las organizaciones revolucionarias estudiantiles deben formar una gran alianza. Mientras sean organizaciones de masas revolucionarias, deben formar una gran alianza de acuerdo con los principios revolucionarios.”(Ibid. Dt. 1-10-67)

Mao también se dio cuenta de que sin control sobre la fuerza militar no sería posible combatir y acorralar a los oponentes.

Para ganar el apoyo de la fuerza militar, especialmente del Ejército Popular de Liberación –PLA– forjó una alianza con Lin Biao, el Ministro de Defensa, con la seguridad de que sería el sucesor de Mao. Mao presentó las siguientes pautas para Lin Biao y el Ejército en una carta a Lin Biao:

“Debes enviar tropas para apoyar a las amplias masas revolucionarias de izquierda. Más adelante, cuando los verdaderos revolucionarios necesiten el apoyo del PLA, usted debe hacer lo mismo. La llamada 'no interferencia' es falsa. El PLA ha estado involucrado por algún tiempo. Creo que sobre este asunto deberías emitir nuevos pedidos; los viejos deberían ser cancelados.”(Ibid. dt. 23-1-67)

Ahora, en lo que respecta a la primera y más importante tarea de la alianza pro-Revolución Cultural estudiante-masa-ejército, Mao emitió la directiva:

“Bombardear el cuartel general”. (Ibid. Dt. 5-8-66)

Entonces queda claro que, en contraste con la creencia común, la Revolución Cultural de Mao no tuvo nada que ver con el desarrollo moralista de la sociedad. Fue simplemente un esfuerzo por restaurar y fortalecer el camino erróneo de la lucha de clases, que finalmente degeneró en una lucha por el poder dentro del Partido Comunista de China.

Consecuencias

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Список литературы Soluciones al sufrimiento de los oprimidos: De la Revolución Cultural a la Evolución Cultural

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