Этнография. Рубрика в журнале - Археология, этнография и антропология Евразии
Статья научная
Статья посвящена недостаточно изученному явлению социальной мобильности в среде служилого населения Сибири XVII в. Используются теоретические разработки в области социологии труда, социальной стратификации, социального движения (мобильности). Показано, как развивалось конкретно-историческое изучение карьер служилых людей. На основе обширного фактического материала проанализированы механизмы социальной кооптации в служилое сословие из различных слоев общества (крестьян, промысловиков, «гулящих людей»), детально рассмотрены пути социального и карьерного движения в служилой среде, изменения статусов, социальные практики потери и восстановления позиций на лестнице служилых чинов. В результате сделан вывод, что карьерный рост в среде служилого населения Сибири XVII в. являлся закономерной сменой статусов (позиций) на всех известных социологии уровнях социальной мобильности: горизонтальном, вертикальном, географическом, индивидуальном, групповом, межпоколенном и внутрипоколенном. В Сибири, где управление строилось в строгом соответствии с образцами Московского государства, движение по социальной лестнице было организовано почти исключительно в рамках институтов. Государственная служба обеспечивала наибольшие возможности для восходящей мобильности индивида, членов его семьи и потомков и определила то, что сибирский социум указанного времени, без сомнений, можно отнести к высокоподвижному типу обществ. Предпринята попытка вписать обширный материал по биографиям и карьерам служилых людей в общую картину социальной мобильности населения Сибири XVII в.
Бесплатно
Судьба в традиционных представлениях агинских бурят
Статья научная
Работа посвящена теме судьбы в культуре и представлениях агинских бурят. Анализ аутентичной терминологии позволяет говорить, что судьба рассматривалась ими как доля, определенная человеку высшими силами при рождении. Вершителем судеб являлось небесное божество - демиург; его земной локализацией служил домашний очаг. Человеческая жизнь рассматривалась как дар свыше, что формировало ритуалы агинских бурят. Система ценностей этого народа, связанная с представлениями об отмеренности судьбы и доли, предопределяла этические нормы и практики социального патернализма, которые в бурятской среде сохраняют свое значение и поныне.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматриваются традиционные представления о женщине и браке на основе наставлений, приписываемых правителю эпохи «религиозных царей» Усун-Дебескерту-хану и его министрам. Особое внимание уделено женским добродетелям, из которых главная - приверженность долгу перед мужем и детьми. Показано, что требования к женщинам благородного происхождения были выше, чем к остальным, но все они вполне реальные. Это подтверждено историческими свидетельствами. Приведены суждения об отрицательных женских качествах, которые обусловлены необузданными эмоциями, заставляющими забыть об общепринятых нормах поведения. Анализ наставлений, касающихся брака, показал, что в них наиболее явственно проявляется влияние буддизма, который, используя разные формы проповеди, в т.ч. дидактические сочинения, придал брачному союзу новое духовное содержание. Выделены три вида брака, условно обозначенные как «небесный», «земной» и «адский». Раскрываются причины счастливых и несчастливых брачных союзов, связанные, в первую очередь, с указанными в наставлениях женскими качествами. Гармоничное сосуществование в большей степени зависит от женщины
Бесплатно
Тема вариативности русской народной праздничной обрядности в отечественной этнографии
Статья научная
В статье рассматривается вопрос о вариативности (соотношении общего и частного) русской народной праздничной обрядности в трудах отечественных этнографов XIX-XX вв. Выделяются два периода в изучении русских календарных праздников, отличающиеся разными акцентами в подходах к исследованию: первый - с 1830-х до 1970-х гг., второй начался в 1980-1990-х гг. и продолжается в настоящее время. Первый период подразделяется на два этапа: с 1830-х до 1950-х гг. исследования были нацелены на выявление общего, а с 1960-х до 1970-х гг. - общего и частного в русских (а также славянских и восточно-славянских) праздниках. Этот период характеризуется широким охватом материалов (макроподход), преобладанием работ обобщающего характера, охватывающих этническую территорию русских, славянских и других европейских народов, а также выявлением основных элементов праздников, их вариантов (типов) и предварительным распределением этих вариантов в общерусском географическом пространстве. Наряду с ними в конце периода появляются исследования, в которых выделяются общерусские и местные элементы в отдельных праздниках и их частях. Второй, т.н. ареальный или региональный, период отличается меньшим географическим масштабом. В данный период устанавливаются четкие границы региональных и локальных вариантов русских праздничных традиций как на синхронном, так и на диахронном уровне. Кроме того, имеют место работы обобщающего характера, сосредоточенные уже на одном празднике или его частях, а не на группе праздников годового цикла, как было ранее.
Бесплатно
Статья научная
Цель работы - показать возможности использования технических приемов шитья (рубах) у крестьян Южной Сибири рубежа XIX-ХХ вв. в качестве этнографического источника. Предлагаемая методика исследования базируется на описаниях не только швов и крепления деталей, но и приемов формообразования - способах создания объемов. За основу взяты разработанная в технологии швейных изделий типология строчек и швов, способы их графического изображения, позволяющие провести анализ образцов одежды в восточно-славянских этнокультурных группах, т.е. выстроить систему доказательств их общности или обособленности. Приводятся народные термины, обозначающие технологические характеристики традиционной одежды; дается интерпретация названий, зафиксированная автором в ходе полевых работ. Источниковой базой исследования послужили полевые материалы автора 1970-1990-х гг., а также традиционная одежда из собраний столичных и региональных музеев. Реконструирован процесс формообразования поликовых рубах, в т.ч. со слитными поликами (бесполиковые). Установлено, что отработанные технические приемы, типы швов и строчек были приспособлены для работы с прямыми (не кошеными) отрезами тканей. Анализ технологии изучаемых мужских и женских рубах позволяет связывать их создателей с одной из групп русских старообрядцев-«поляков». Отсутствие близких аналогий между технологиями изготовления «поляцкой» и семейской нательной одежды объясняется тем, что представители забайкальских старообрядцев, видимо, рано начали использовать покупные ткани и кроить кошеные рукава собственными приемами. На основе результатов изучения технологии изготовления традиционных рубах переселившихся в Южную Сибирь выходцев с территории Днепровско-Деснинского междуречья (известного в российской этнографической литературе еще как Пограничье) - старообрядцев и не-старообрядцев Ветковской слободы (Гомельщина), сопредельных районов Черниговщины - сделан вывод о сходстве многих приемов шитья.
Бесплатно
Топография знаковых культовых зданий в поселениях Тобольской губернии конца XIX - начала XX века
Статья научная
В статье впервые рассмотрены символические аспекты топографии знаковых культовых построек на примере трех поселений Тобольской губ. в конце XIX- начале XX в. Исследование выполнено с использованием анализа градостроительной ситуации, метода case-study, подхода, учитывающего агиографические произведения и религиозные установки. Сделан вывод о том, что для церквей сел Обдорского и Романовского было характерно размещение на возвышенной свободной территории в окружении природной среды или в центре жилой застройки, что соответствовало традициям русского зодчества. Выбор почитаемых культов учитывал особенности этнической, религиозной и культурной ситуации в обществе. Посвящения престолов Архангелу Михаилу, св. ап. Петру и Павлу, св. Василию Великому, св. Николаю выполняли защитные функции, они утверждали духовные ценности, каноны и догматы православия. В Кобяцких юртах была расположена мечеть. В рядовой жилой застройке она выделялась архитектурой, что принято в исламе. Размещение мусульманского молитвенного архитектурного сооружения символически манифестирует религиозную идентичность жителей юрт и свидетельствует о признании обществом их прав. Топография знаковых культовых сооружений в поселениях с различным по этническому составу и религиозным убеждениям населением была связана с существовавшей стратегией окормления, религиозными символами и этнорелигиозной идентичностью поселян.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматривается традиционная горничная одежда старообрядческих групп юга Западной Сибири, представители которых хотя и имели одну конфессиональную принадлежность (беспоповские согласия), но были выходцами из разных мест Европейской России («поляки», белорусские «москали» и т.д.). За основу исследования взят комплекс с сарафаном - наиболее выразительным элементом традиционного русского костюма. Сарафаны обладали этнодифференцирующими признаками, которые позволяют выделить отдельные группы носителей, подтвердитъ или опровергнутъ предположение об их происхождении (местах исхода). Картографирование этнографических материалов, главным образам полевых, показало культурное разнообразие старообрядческих групп, тяготевших как к северо-восточным, так и северо-западным традициям. Сохранению этнокультурных особенностей традиционной одежды способствовали круги брачных связей, существовавшие до 1920-х гг.
Бесплатно
Статья научная
В статье рассматриваются традиционные верования тунгусо-маньчжурских народов на основе системно-герменевтического и сравнительного анализа культа плодородия. Изучены отдельные его аспекты, связанные с образами богинь-пра-родительниц, родового древа жизни, культом домашнего очага, родовой линией предков, представлениями о душе. Впервые исследуется комплекс представлений о культе плодородия и богинь-прародительниц как взаимосвязанная целостность. Анализ материала показал, что образы богинь-прародительниц сохранились в мифологии, ритуалах, семейно-родовой культовой практике, родильной обрядности, шаманизме, игровой культуре и декоративно-прикладном искусстве. Они имели отношение к культу домашнего очага, огня, образу родового древа душ или древа жизни, творению мира, шаманизму в лечебной и инициальной сфере. Сделан вывод о том, что культ плодородия у тунгусо-маньчжурских этносов представляет собой единую систему взаимосвязанных верований, раскрывающих их ментальные особенности. Они характеризуют ар-хетипические ценности культуры, этнокультурную специфику и взаимовлияния с другими народами.
Бесплатно
Традиционные верования тунгусо-маньчжурских народов. Часть 2: зооморфный комплекс
Статья научная
Статья посвящена зооморфному комплексу верований тунгусо-маньчжурских народов, который нашел проявление в мифологии, ритуальной практике, шаманизме, декоративно-прикладном искусстве. Эти верования рассмотрены в системе культуры как взаимосвязанная целостность. Типология зооморфного комплекса показала, что наиболее важными символами культуры тунгусо-маньчжурских народов являются образы змеедракона, оленя, медведя и тигра. Они раскрывают ментальные особенности традиционного мировоззрения и ритуалов, связанные с космогонией, культом предков, промысловым культом, лечебным и инициационным шаманскими комплексами. Семантика зооморфных образов определяется их местом в системе культуры, коммуникативным взаимодействием в различных областях верований, ритуалов и искусства. Сравнительный анализ позволил выявить как этнокультурные особенности, так и универсальные архетипические характеристики этих образов. Прослежена связь с древними верованиями региональных культур. Показано, что формирование зооморфного комплекса верований тунгусо-маньчжурских народов проходило в рамках восточно-азиатских традиций. Отмечено влияние культур древних китайцев, корейцев и чжурчжэней.
Бесплатно
Традиционные представления бурят о птицах
Статья научная
В статье выявляются бурятские орнитоморфные представления, дается их характеристика. Исследование базируется на этнографических, лингвистических и фольклорных материалах. Приводятся бурятские лексические данные, выявляются основные группы пернатых народной зооклассификации. Отмечено, что в традиционной классификации животных не определено место летучей мыши. По народным представлениям, эти рукокрылые не подчиняются ни одному из царей животного мира. Указываются признаки, которые учитывались бурятами при выделении класса птиц, а также главные критерии оценки пернатых. Отношение зависело в основном от восприятия птиц как вредных или полезных для жизни бурят. Большое место уделяется рассмотрению орнитоморфных образов в мифологии, фольклоре и обрядности бурят. Очерчен круг почитаемых птиц и птиц-тотемов, выявлены следы локальных культов птиц - лебедя, гуся, утки, голубя, орла. Определены птицы с положительной (лебедь, журавль, ласточка, голубь, орел, филин) и отрицательной (коршун, ворон(а), перепелка, кукушка, удод), а также с амбивалентной (утка, ястреб, сорока, галка) коннотацией. Показано, что конкретные виды пернатых связывались с космогоническими идеями (утка, ворон) и идеей оборотничества (лебедь, гусь, орел и др.). Согласно традиционным воззрениям, такие птицы, как ворон, кукушка, удод символизировали природные ритмы. Образы сороки, перепелки были включены в представления о душе. В работе освещается вопрос об инкорпорации образа птиц в бурятскую мифоритуальную практику. Отмечается, что в бурятской мифологии получили отражение не только специфические, характерные для этноса представления о конкретных птицах, но и универсальные.
Бесплатно
Традиционные представления хакасов о собаке (конец XIX - середина XX века)
Статья научная
В статье рассматривается мифо-ритуальный комплекс, связанный с собакой - одного из виднейших персонажей хакасского фольклора. Выявляется его связь с обрядами жизненного цикла. Проанализированы знаковый и функциональный аспекты.
Бесплатно
Традиционные типы погребения бурят: динамика и стереотипы
Статья научная
Сравнительное изучение погребения бурят разного возраста и статуса базируется на характеристике степени их мобильности, динамике и стереотипах, которые понимаются здесь как механизм консервации инвариантного ядра культуры. Выявляются зоны инноваций, возникающих в ходе перекомбинации элементов традиции или под влиянием извне. Специфика погребений демонстрирует механизмы адаптации социума к природно-климатическим условиям и историческим обстоятельствам. Выявлены два традиционных типа погребения ординарных людей: наземное под прикрытием с сопроводительным инвентарем и кремация. Они были распространены на всей этнической территории. Присоединение к России и распространение буддизма привели к появлению в Байкальском регионе двух крупных субрегиональных общностей бурят, различающихся прежде всего религиозной принадлежностью, - шаманистов Предбайкалья и буддистов Забайкалья - и к изменениям в погребении ординарных членов социума. Под влиянием русской культуры получила распространение ингумация в гробу. Буддизм, практиковавший кремацию духовенства, сделал данный тип невозможным для мирян. В Предбайкалье начала преобладать кремация, которая в Забайкалье исчезла. Выделились два подтипа наземного погребения - шаманистское и буддистское. В Забайкалье получило развитие последнее. Выявлено несколько типов погребения детей: воздушное, кремация, наземное обоих подтипов и ингумация. Приведены описания стереотипных захоронений и меморизации шаманов и буддийского духовенства. В результате исследования установлено, что одна линия развития демонстрирует динамичность погребения ординарных людей, которая дает возможность этносу вписаться в глобальный мир; другая манифестирует стереотипность сакрального погребения, позволяющую сохранять традиционное ядро культуры. Обе линии развития обеспечивают сохранение бурятского социума в пространственно-временном континууме.
Бесплатно
Традиция замещения жертвы у обских угров в XX - начале XXI века
Статья научная
В статье изложены результаты исследования малоизученной практики принесения заместительной жертвы, зафиксированной у северных групп хантов и манси в XX - начале XXI в. Подробно рассматриваются описания традиции замещения жертвы, сделанные А. Каннисто в начале XX в., а также материалы, полученные новосибирскими этнографами в 1985-2017 гг. Установлено, что временное замещение жертвы происходило в случае болезни человека, при отсутствии в хозяйстве животного и при неудаче в охотничьем промысле. Семейным духам-покровителям манси и ханты подносили вместо животных их фигурки - коня, оленя, коровы, овцы, петуха. Фигурки вырезали из бересты или отливали из свинца; использовали покупные игрушки в форме зверей. Зафиксированы заместительные жертвы в виде образа оленя, нарисованного на бумаге карандашом, и фигуры коня, вышитой на сукне. Вид заместительной жертвы чаще всего определял ворожей (шаман); вырезать священный образ мог только посторонний человек (не родственник), который по возрасту был старше больного. Приведены описание использования жертвенного образа и образец молитвенного обращения человека к божеству. Фигурки животных хранились в священных сундуках, их вкладывали в одежды духов-покровителей, завязывали в углы дарственных платков и в ленты жертвенных покрывал. В качестве комбинированного варианта заместительной жертвы описаны впервые встреченные в обрядовой практике изображения платка и верхней одежды (зипуна или халата), вырезанные из бересты.
Бесплатно
Традиция росписи по дереву верхневычегодских коми в конце XIX - первой четверти XX века
Статья научная
На основе изучения фондов Российского этнографического музея, Национального музея Республики Коми, ранее опубликованных материалов и результатов полевых исследований, проводившихся в 1989-2013 гг. на территории Республики Коми, в статье рассматривается этнолокальная традиция крестьянской росписи по дереву верхневычегодских коми-зырян, бытовавшая на рубеже XIX-XX вв. в селах и деревнях Усть-Сысольского и Яренского уездов Вологодской губ. (территории современных Усть-Куломского и Корткеросского р-нов Республики Коми). В статье формулируется декоративный канон верхневычегодской росписи, а также выдвигается гипотеза о происхождении этого этнокультурного феномена в зоне совместного либо пограничного проживания финно-угорского и русского населения, в частности, старообрядческого. По технике письма, орнаментации и колориту роспись вычегодских мастеров существенно отличается от крестьянских росписей русского Севера и Прикамья.
Бесплатно
Тюркская версия происхождения предания об Эргунэ-Куне: ошибки и заблуждения
Статья научная
Из «Сборника летописей» Рашид-ад-дина известно, что местность Эргунэ-кун была прародиной монголов. Другого мнения придерживаются представители тюркоязычных народов. Они утверждают, что находившаяся в горах Алтая прародина тюрков называлась Эргенеконом, а бытующий в их фольклоре дастан «Эргенекон» был отнесен к монголам после включения его в сочинение Рашид-ад-дина. Сопоставление и анализ материалов из разных источников бесспорно свидетельствуют о монгольском происхождении предания об Эргунэ-куне. Об этом же убедительно говорят результаты полевых исследований, проведенных автором настоящей статьи на северо-востоке Китая.
Бесплатно
Урбанизация коренного населения Горного Алтая: этапы, факторы, перспективы
Статья научная
Статья посвящена выявлению особенностей урбанизации алтайского населения и определению основных трендов ее развития в период 1926-2020 гг. Внимание акцентировано на количественных показателях (рост городских поселений и городского населения). Рассмотрены пути формирования городской поселенческой сети в Горном Алтае. Установлено, что единственный город, развивающийся как административный центр, обладает агломерационным потенциалом роста и продолжает аккумулировать сельское население. Показано, что возникшие в советский период городские поселки не имели для коренного населения миграционной привлекательности. Выделены три этапа урбанизации алтайского населения: 1926-1950-е гг., 19601980-е гг. и с 1990 г. по настоящее время. Раскрыто, что на протяжении всего рассматриваемого периода урбанизационный процесс шел экстенсивным путем за счет сельской миграции. На первом этапе она происходила под превалирующим воздействием политического фактора (политика коллективизации на селе), на втором была обусловлена комплексом социокультурных (привлекательность городских условий жизни), экономических (высокий доход и разнообразие мест трудоустройства в городе) и политических (политика ликвидации «неперспективных» деревень) факторов, на третьем - преимущественно экономическим (социально-экономический кризис). В работе сделан вывод о том, что резервы экстенсивного развития урбанизации коренного населения Горного Алтая еще не исчерпаны. В перспективе наиболее привлекательным городом для переезда останется столица региона и ее пригородная зона, но будет нарастать тенденция миграции в другие российские города. Прогнозируется, что в будущем возрастет роль интенсивных факторов урбанизации коренного населения.
Бесплатно
Урбанизация коренных народов Сибири и Дальнего Востока (XX - начало XXI века)
Статья научная
В статье обобщены результаты исследований по истории формирования городского населения среди коренных народов Сибири и Дальнего Востока. Новизну исследования определяют комплексная характеристика процессов урбанизации, выделение ее этапов, темпов, причин и основных факторов. Исследование опирается на авторские полевые материалы, опубликованные данные социологических обследований и результаты Всесоюзных и Всероссийских переписей населения. Выделены три этапа урбанизации коренных народов макрорегиона. Рассмотрены факторы, механизмы и этапы процесса. Сделаны выводы о том, что для коренного населения Сибири и Дальнего Востока характерны: поздняя и интенсивная миграция в город в короткий исторический период, сопряженная с масштабной индустриализацией и в целом с переходом от традиционного к современному обществу; незавершенность урбанизации, связанная как с неразвитостью городской инфраструктуры, так и с сохранением сельского образа жизни части горожан. Особенностями формирования городского населения у коренных народов макрорегиона являются: асинхронность урбанизации, короткий период интенсивной урбанизации в 1960-1970-е гг., охватившей не все сообщества; ориентированность миграций аборигенов на ближайшие города и поселки городского типа; незавершенность урбанизации не только по качественным, но и количественным характеристикам; проблемность интеграции этнофоров в городское пространство. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г. совершили урбанизационный переход только пять коренных народов Сибири и Дальнего Востока: кереки, манси, нивхи, уйльта и шорцы. В настоящее время большинство коренных народов относятся к среднеурбанизированным сообществам. Самый низкий уровень урбанизации зафиксирован у сойотов, сибирских татар, теленгитов, тофаларов, тубаларов, челканцев, чулымцев и тувинцев-тоджинцев. Сделан вывод о том, что урбанизация в истории коренных народов - это сложный и противоречивый процесс; в современной Сибири он во многом определяет характер этнокультурных и этносоциальных трансформаций региональных полиэтничных сообществ.
Бесплатно
